مصاحبه

۱۳۹۵-۰۳-۲۹
زبان تفکر و اندیشه عمیق

دکتر دینانی در برنامه «امضاء» شبکه ۳سیما

روز جمعه بیست و هشتم خرداد برنامه «امضاء» میزبان چهره ماندگار فلسفه استاد غلامحسین ابراهیمی دینانی بود. این برنامه که به مدت پنجاه دقیقه از آنتن شبکه سه سیما پخش شد، سرشار از سوالات و مطالب حکمی و فلسفی بود. دکتر دینانی، فلسفه را «عشق به دانستن» و عرفان را «دانستن عشق» معنی کرد. پرداختن به اندیشه های علامه طباطبائی و هانری کوربن از زبان استاد دینانی و پرسش و پاسخ در باب ماهیت سوال، از دیگر بخش های این برنامه بود. این برنامه را می توانید هم اکنون دریافت نمائید.
۱۳۹۴-۰۵-۲۲

جهان، از طریق فلاسفه ایرانی، ارسطو را شناخت

برهان صدیقین ابن سینا، به ذهن ارسطو نرسیده بود. اما اینکه ما یونان را خوانده ایم نقص نیست. ما این هنر را داشتیم که یونان را خواندیم اما در یونان نماندیم و اتفاقا غربی ها، یونان را نخواندند و اگر هم خواندند، مثل حکمای ما نتوانستند حرف های نو بیان کنند. غربی ها، یونان را از ما یاد گرفته اند. از ابن سینای بزرگ یاد گرفته اند. توماس آکویناس از طریق ابن سینا با ارسطو آشنا می شود. آلبرت کبیر از طریق ابن سینا با ارسطو آشنا می شود.
۱۳۹۴-۰۵-۱۲

اشعریت در غرب و جهان اسلام

غرب نه تنها از اشعریت عبور کرد بلکه از دین نیز عبور کرد و حتی کلّ دین را نیز از مظاهر اشعریت دانست! ما سعی داریم بگوییم که دین، اشعریت نیست. و البته حق با آنهاست از این حیث که دین مسیحیت به اشعریت نزدیک تر است. خلاصه مسیحیت، اشعریت است. البته غرب، دین را به طور کلی کنار نگذاشت اما این را گفت که با احکام دینی کار نمی کند و پاپ را نکشت اما او را به داخل کلیسا فرستاد. بعد از اینکه از اشعریت عبور کرد و دین (پاپ) را کنار گذاشت به سراغ علم (science) رفت. غرب در علم تاخت و پیشرفت های علمی، امروز غیرقابل انکار هستند. اما انحراف غرب از آنجایی بود از پنجره بیرون رفت اما از در وارد شد! یعنی از پنجره اشعریت بیرون رفت اما از درب دیگر اشعریت، وارد شد.
۱۳۹۴-۰۲-۱۹

جلال الدین دوانی و دینانی

جلال الدین دوانی و دینانی، عنوان مصاحبه ای خواندنی است که با دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی در مورد کتابی که در مورد «حکیم محقق دوانی: نگاشته اند، صورت گرفته است. از نظر دینانی، آراء دوانی بعد از ملاصدرا مورد توجه قرار نگرفته و معرفی بیشتر دوانی مهمترین انگیزه خود برای تالیف کتاب جلال الدین دوانی فیلسوف ذوق التاله می داند.
۱۳۹۴-۰۱-۱۴

گفتگو در خصوص کتاب «سخن ابن سینا و بیان بهمنیار»

ابن‌سینا شاگردان زیادی نداشت؛ ولی چند نفر از آنان، بهترین و برگزیده بودند که در واقع یک اقبال برای او به حساب می‌آیند؛ زیرا در غیر این صورت، همین آثار نیز از شیخ باقی نمی‌ماند. شاگرد خوب اهمیت زیادی در معرفی استاد دارد. از شاگردان ایرانی برگزیده ابن‌سینا باید به بهمنیار، جوزجانی، معصومی و… اشاره کرد. جوزجانی کسی بود که شرح حال ابن‌سینا را نوشت. بهمنیار نیز کتاب التحصیل را نوشت که همگی اندیشه‌های استادش است این کتاب اهمیت زیادی دارد؛ ولی کمتر خوانده شده است.
۱۳۹۴-۰۱-۰۸

سهروردی حلقه واسط حکمت مشاء و متعالیه

سهروردی با اندیشه یونانی مخالفت نمی کند بلکه برای همه حکما احترام قائل است؛ یعنی برای حکمت یونانی هم در حد خودش احترام قائل است، حتی در مکاشفه عجیب و غریبی معتقد است که طباع تام به صورت ارسطو برای او طراحی شد. این خیلی معنی دار است. با اینکه سهروردی، به حکمت خسروانی اعتقاد دارد ولی بیشتر به افلاطون نزدیک است تا ارسطو و برای او مکاشفه بسیار اصیل است.این مسئله هویت فکری سهروردی را نشان می دهد.
۱۳۹۳-۱۰-۱۴

خطر واقعی در انکار عقلانیت است

خطر واقعی در اخباری‌گری نیست بلکه در انکار عقلانیت است در واقع خطر آن‌جایی است که کسی به بهانه عمل به اخبار معصومین (ع) منکر عقلانیت شود. این انکار عقل خطرناک است و باید از آن ترسید.وقتی مسأله بغرنج می‌شود که کسی یا جریانی راه عقلانیت را مسدود کند. بستن راه عقل خطری است که اخباری و اصولی، شیعه و سنی و همیچنین مسلمان و مسیحی ندارد.
۱۳۹۳-۰۷-۰۷

فلسفه یعنی گفتگو

گفت و گو به معنای متعارف که در آغاز به ذهن متبادر می شود، همان محاوره مردم کوچه و بازار است و ناشی از یک تفاهم است و اساسا گفت و گو برای تفاهم است، چه در امور زندگی، چه عقلی. تفاهم هم قائم به گفت و گو است . مسئله تا اینجا بدیهی است و همه ی افراد با هم گفت و گو می کنند. اما با دقت در مساله در می یابیم که «گفت و گو»، «گفت» و «شنود» هم هست و هر گفتنی شنونده می خواهد
۱۳۹۳-۰۶-۱۶

فلسفه ایران و سهروردی (مصاحبه)

اگر بخواهیم آگاهی به هستی، جهان هستی و روح داشته باشیم از نان شب برای ما شناخت سهروردی، واجب تر است و اگر بخواهیم نادان باقی بمانیم هیچ نیازی به سهروردی نداریم، اما این آگاهی از تاریخ، فرهنگ، تفسیر سهروردی از اسلام و قرآن نیازمند شناخت است چون سهروردی خدا را نور می داند و اینها همه آگاهی است. دینی که همه اش عقل نباشد به درد نمی خورد. من تمام اسلام را عقل می دانم