۱۳۹۲-۰۸-۱۷

ادراک خیالی و هنر

قوه خیال در آدمی قوه ای بهشتی است. در بهشت، نیکان هرچه بخواهند در پیش ایشان حاضر می شود و اراده آنان مساوی با ایجاد است و این جلوه ای از قدرت و اراده الهی است که به محض آنکه بخواهد چیزی باشد، بدان می گوید: باش، پس می شود. قوه خیال در این عالم نیز چنین است خداوند قوه خیال را چون آیتی از قدرت خویش و نمونه ای از نعیم بهشت در انسانها به ودیعه نهاده است. زیرا در خیال نیز، اراده انسان مساوی با بودن امر مخیَّل کافی است.
۱۳۹۲-۰۸-۱۶

سهروردی و اصول فقه

کسانی که در مسند فقاهت نشستند و حکم‏ قتل سهروردی را صادر کردند، علاوه بر اینکه با حکمت و الهیات بیگانه بودند،در فقه و اصول نیز به درجه علمی این حکیم الهی نرسیده بودند و از مقام والای او در فقاهت و علم اصول فقه بی‏خبر بودند.آثاری که از سهروردی در فقه و علم اصول‏ فقه به جای مانده است،به روشنی نشان می‏دهد که او یک اصولی و فقیه صاحب‏نظر به شمار می‏آید.کتاب«التنقیحات فی اصول الفقه»بدون‏ تردید از آثار سهروردی است
۱۳۹۲-۰۸-۱۴

ابن طفیل

به علت مفصل بودن این مقاله و دسترسی با قابلیت جستجوی در متن مقاله، این مقاله را به صورت کتاب الکترونیکی برای شما آماده کردیم.
۱۳۹۲-۰۸-۰۷

اندیشه تجدد؛ آثار و لوازم

اندیشه تجدد از زمان دکارت شروع مى‏شود و اوج آن هم از زمان کانت است که او در واقع بنیانگذار تجدد است . ۳۰۰ تا ۴۰۰ سال پیش این نوع تفکر در جهان بشرى به وجود آمد و پیش از آن نبوده است. از خصلتهاى دیگر این مدرنیته گرایش به نو است.
۱۳۹۲-۰۸-۰۲

اندیشه نقطه پایان ندارد

هر من تجربی در پرتوی من محض معنی پیدا می‏کند. اگر التفات من نبود، جهانی هم نبود. هیچ عینی نیست که من در آن رسوخ نکند. جهان در ارتباط با من جهان است. عین وقتی عین است که در مقابل من عین باشد. از اینجا نتیجه گرفته می‏شود که باید به هر چیز فکر کرد. فکر و اندیشه مرز و خط قرمز ندارد.
۱۳۹۲-۰۷-۲۹

حدیث نفس

«حدیث نفس» یا «خود زندگینامه‏ نویسی» که معادل «اتوبیوگرافی» است روشی نزد برخی از صاحبان نام و نشان در عرصه‏ های مختلف علمی، ادبی، هنری، فلسفی و... است که نویسنده حوادث و جریان‏ های گوناگون زندگی خود را گزارش می‏ کند دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی در نوشته ذیل به این موضوع می‏ پردازد و ضمن بازکاوی بار فلسفی این نوع نوشته ‏ها؛ برخی سوال‏ ها در این باب را مطرح می‏ کند
۱۳۹۲-۰۷-۲۶
آیا هرچه خود دارای ابتداء است می‏تواند منشأ ابتداء برای غیرخود واقـــع شود ؟ مبادی عالیه و علل متوسّطه چه نقشی در هستی ایفاء می‏کنند ؟ تفاوت ابداء با ابتداء و خلق لامِنْ شی‏ء با خلق مِنْ لاشی‏ء چیست ؟ آیا اعیان ثابته و صور علمیّه مغایر با تفرّد و توحّد ازلی خداوند است ؟ آیا عقل - صــــادر اوّل - همان کلّ اشیاء است ؟ اینها برخی از مسائلی است که در این مقاله در باره آنها بحث شده است .